周义生

黄帝封禅的泰山在哪里(四)

四大范围有了。具体落实该到什么地方呢？ 黄帝的泰山封禅为改封，是经过艰苦战斗取得胜利后而举行的。因此，当更为隆重而谨慎。据史书记载，轩辕氏战胜蚩尤之役，是黄帝被尊为天子的奠基之役。 蚩尤是东夷族部落联盟的领袖与英雄，他力量雄厚，机智勇敢，战斗力强。史书上说他有兄弟七十二人（有的说八十一人），铜头铁额，食铁石，使用金属武器，被尊为东方苍帝威灵仰。被他击垮的部落很多，如前所述，他当时已经打败并赶走了曾居住在太行山一代的炎帝部落，占领了如今山西省中东部的大片地区。轩辕氏与他们之间的战斗，不少也在这一带进行，起先也是连连败北的。 黄帝是如何转败为胜的呢？ 神话故事《黄帝问玄女战法》中这样写着：“黄帝与蚩尤九战九不胜，黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟身。黄帝稽首再拜，伏地不起。夫人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜，万隐万匿，首当何起？’遂得战法焉。”这段文字是说，黄帝在多次失败的情况下，出于无奈，从当时的战场发苞山一带撤下人马，退走归避到一处叫做“太山”的地方，才逃过被蚩尤消灭的危机，从而得到一段休整的机会。这期间，在该处遇见了人首鸟身的玄女，学会了战法，恢复了元气，壮大了战斗力，各方面均超出了对手，从而才将蚩尤战而胜之，执而斩之。这段文字是黄帝转败为胜经过的极好阐述，而这场极不平凡的经历，必然对黄帝留下不可磨灭的印记：这位人首鸟身的玄女成了他心目中的恩师、圣人与盟友。而这座“太山”，乃是他起死回生、走向辉煌的风水宝地、圣山。 问题的关键是：这座“太山”，应当位于当今的何处？曾有学者认为是如今的东岳泰山，笔者不敢苟同是，除前面所讲的一些理由外，《黄帝问玄女战法》这个神话故事，亦给了我们很好的启迪------ 一、它的地理位置不应当距黄、蚩之战的战场过远，而必须限制在如今的发苞山以西的不远处，即西至汾水，北至灵石、沁源，南至翼城、沁水，东至长子、高平这片范围之内。 二、 人首鸟身的玄女及其家族盟友们的聚居区，就必然要 在它的附近，不然黄帝便不会遇见他们。 三、有了以上两个前提，会帮助我们不太难的把这个“太 山”的具体位置限定好。这就是说，在上述所限定小的范围内，去寻找当年的“玄女”们所生活、战斗的区域。找到了这个踪迹，实际上就等于找到了当年的这座“太山”。为此，首先应当清楚这位“玄女”是谁？她所代表的又是谁们？ 关于这位人首鸟身的玄女，不少史学家、文学家、姓氏学家们均认为，那就是在“龙与凤的传人”此一古语中的“凤”、上古时鸟图腾凤凰族联盟的化身及形象。将人群以某种动物作为其精神的象征，将该动物人格化乃至神格化，当作某一氏族、部落的群体代表，是上古时期氏族图腾的基本特征。人首鸟身这一徽号，是我国最古老的图腾，华胥氏的祖先神赫兹，太昊佐臣句芒，玄鸟、日中鸟等，都是这种形态，以后均统一于“凤凰”此一形体之上。《黄帝问玄女战法》这个神话故事，传递了一个不争的史实，那就是：帮助、指教以至联合黄帝击败蚩尤的，正是“凤凰”族部落的民众及其领袖们。为什么呢？回答很简单：具体地说：这位“玄女”所象征的氏族，乃“凤凰”族部落中的一个重要成员------玄鸟氏。 凤与龙，是华夏民族最为吉祥而神圣的徽号。凤文化与龙文化，组成华夏文化最为绚丽夺目的源流。凤凰，是中国上古最古老、最庄严的图腾之一。古书上说，它是神鸟，麟前鹿后，蛇颈鸿身鱼尾，燕颔鸡啄，五色备举，周身有德、顺、义、仁、信五字，出于东方君子之国。 凤凰族部落是一个有悠久历史的古老群体。《左传．昭公十七年》载公元前525年秋，少昊裔人郯子在回答昭公问话时说：“少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪於鸟，为鸟师而鸟名。”下来列出凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏、祝鸠氏等共二十四个以鸟为图腾的氏族名称，皆为凤凰族部落的成员。这里的玄鸟氏，就是那位人首鸟身的玄女，凤凰族部落的第二号成员。《诗经》上有“天命玄鸟，降而生商”，说明玄鸟是一种神鸟。故玄鸟、人首鸟身的玄女与凤凰，实际上是一个事物的三种形态与名称，即被神化了的鸟氏族的首领。那么，这二十四个凤凰氏族，当年的活动区域又在哪里？ 在中国，尤其是山西境内，以“凤凰”命名的地方甚多，然而，能够证明其确实系当年居住过“凤凰”族者，则是凤毛麟角。 不过，被历史所能证明当年确系“凤凰”族的居住区者，确实是有的。泰岳山老爷顶及其周围地区就是被明确的一个。 前头说过，泰岳山又叫霍泰山或霍太山。在中国的文字学中，“霍”字归表意型。“雨”字头，表示天下着雨，“隹”字尾，本意乃短尾巴鸟，“霍”字意为一群鸟在雨中飞行，发出“霍------”的巨响。说明泰岳山及其周边地域，当初所居住的就是鸟图腾凤凰族。它所属二十四个氏族当年的居住区，有些尚待寻找与发现，而有的乃是早就被肯定了的。其中最为明显的就是“伯赵氏”。泰岳山老爷顶之西侧二十公里处，有一古镇，名曰赵城。原本上古时期的城堡，隋代设行政县，直至新中国成立之初，方合并归洪洞县管辖。该镇历史悠久，源远流长，至少也存在有六千多年了，在其境内，专家们发掘考察证实，有多处近七千年前人类先民的生活遗址，均与泰岳山有着密不可分的血缘关系。位于其境内东乡靠近泰岳山老爷顶的赤霍村、青鸟岭、兴黄峪等地方，很可能为当年“凤凰”族中成员们的痕迹所在。至于古镇赵城，早已经被历史学家们公认为确系当年“凤凰”族部落中“伯赵氏”的遗址。 有什么证据呢？ 汉初的司马迁在《史记》秦本纪与赵世家两篇传记中均说明，西周初期有位叫造父的大夫善御，他原本姓嬴，在平定徐偃王叛乱中立了大功，被穆王天子册封于“赵城”。他便依地易姓，由嬴改姓为赵，天下赵姓自此始。这表明，“赵城”此一概念及其实体（该城堡），原在西周以前就已存在多少代了。几千年以来，人们均将其与鸟图腾凤凰族部落中的“伯赵氏”这一上古群体紧紧地捆绑在一起，司马迁是如此，张守节是如此，郭沫若也是如此。他们都认为，赵城者，伯赵氏之城也，赵城一带即当年凤凰族伯赵氏活动、战斗过的区域。这已是定论了，本不需赘述。但为了说明“赵城”与“凤凰”之间的关系，笔者还要再说如下几句。 六字中，“赵”为一形声字。而其意为迅速、勇猛、骄捷、超越。伯赵氏是鸟图腾凤凰族部落中的主要成员，在二十四个成员中位列第三。凤凰是该部落联盟的总图腾，二十四个成员又有其各个不同的分图腾。伯赵氏的分图腾乃伯劳鸟也。在《春秋左传注》一书中，杨伯峻老先生曾对此注释说：“伯赵即伯劳，一名博劳，一名鶪，秋月以所捕动物挂于小枝，储作冬粮，鸣声甚壮。”足见该种鸟的智敏与勇猛，充分体现了“伯赵”一词的含义。伯劳这种鸟在赵城一带历来被亲切的呼为“咱鶪儿”，意为“咱们自己的鶪儿”。它每年麦收时节准来这里，该地自古流传有民谣曰：“咱鶪咱鶪麦黄了，南边北边有了白狼了。咱鶪咱鶪秋深了，河东河西五谷丰登了。”可见当地的人民群众与此种鸟感情之深厚。此种鸟体短小，略大于燕子，起降猛，飞行快，翅键爪利，啄强而锐，并呈钩镰状，乌鸦、麻雀、喜鹊、燕子、啄木鸟、黄雀均不是它的对手，常常追赶得其它鸟类狼狈逃命。它勇猛刁钻，勤快团结，霸气十足，与其它鸟斗将起来，至死不屈，全胜方休，在凤凰族部落群体中的位置，除去正、副统帅，便是他们了，实际上乃冲锋陷阵的主力军。赵城当地民风骠悍，护群义气，争强斗胜，以不怕死称著于临汾市一带乃至整个晋南地区。汉初的纪信，明知必死，也要自动去做刘邦的替身；清代的曹顺起义军虽然失败，却无一变节投敌者；抗日时期、解放战争时期，涌现出高润达、周义生、王蛟龙等许多战斗英雄，当地的民兵是使日伪及国民党军最为害怕者、恼火者，曾受到军区司令员刘伯承、政委邓小平的嘉奖与表彰。在人民解放军原第七军、第十四军、第六十军等部队中，均将赵城出身的指战员视为骨干中坚力量之一。可见伯劳鸟“伯赵氏”遗风的一斑。 古时城堡的创建，绝非易事。为适应形势的发展变化，伯赵氏的先民们，动脑动手创建了一座较为坚固的城堡，起先当然是被命名为“伯赵城”了。伯劳鸟图腾自然是这座城池上所悬挂的旗帜。在古汉语中，“伯”字乃一形容词，意为大而霸之。天长日久，“伯”字被简化而去，只称其为“赵城”了。由于伯赵氏乃凤凰族部落的战斗主力，其总部领导机构就顺理成章的也设在这里，特别是在争战频发的岁月中更当如此，其总图腾凤凰这面大旗，理所当然地便也要高悬在赵城的城头之上。由于凤凰大于伯劳，故几千年来，人们一直将其以“凤凰城”而誉之。 根据以上论述与分析，距“凤凰城”赵城不远的泰岳山老爷顶，理所当然应是《黄帝问玄女战法》中所说的那座“太山”。 能够证明泰岳山老爷顶一带确系当年凤凰族的中心区域，还有另外一条重要的原因，其中包括两个重要的处所。 “伏羲”与“女娲”，既是上古时期两大部落的名称，也是该两大部落首领的尊号。据王大有先生考证，“伏羲”与“女娲”的共同祖先为华胥氏，华胥氏又系仇夷氏之后裔，其根祖在甘肃省成县的仇池山。“伏羲”与“女娲”均以“凤”和“风”为姓，以鸟为其图腾。后来因故东迁，与当地的虎族部落联姻，新的女娲部落与伏羲部落分开活动。王大有先生并由此指出《周易》“云从龙、风从虎”的解说的正确性。九凤、九风、九英等人首鸟身的诸部落的名称与徽铭，便是此段时期的产物。 无独有偶。泰岳山老爷顶西侧不远处有一大村庄，也叫仇池，早先这一带也叫过仇池山。得此名称绝非无故，分析乃东迁之后的女娲部落为怀念其根祖，择一相似之处而取定的。何以为据呢？仇池村之南九里处的侯村，昔时全国最大的“娲皇庙”就坐落在那里。与各地的“娲皇庙”截然不同的是：该庙乃皇家规模，建于唐代以前，庙内有极大的女娲陵。《赵城县志》载,自宋、元以来,历代中央当局均定期派专员来此隆重祭祀,留有不少祭文和诗篇,记录了当年的盛况,至今依然留有宋、元时期的两大巨碑矗立在那里，是珍贵的印证之物。可见，这一带确系当年女娲部落的中心区域。 史书上说，女娲曾经君临天下、号令诸候多年，乃中华历史上第一代女皇，华夏人文初祖之一，也有说乃三皇之一者。应当特别指出的是，古时并无“凰”字，该字系到东汉以后才被创造出来。上古时，只有“凤鸟氏”之称，而绝无“凰鸟氏”之说。清代人顾诘旦在《隶辩》一书中指出，“凤凰”一词，截止东汉初年仍为“凤皇”，以后才演变成“凤凰”的。其实，追根溯源，所谓“凤皇”，也是由“娲皇”一词转假而来。当初女娲称君时号为“娲皇”，由于其氏族徽铭为“凤鸟”，她本人也姓“凤”，故也被尊为“凤皇”，与天皇、地皇、人皇并列。在其后的相当时期里，“凤皇”此一概念的内涵应有四个含义： 1、“凤鸟氏”的新名称。 2、作为百鸟之灵的神鸟。 3、以“凤鸟氏”为首的鸟图腾部落联盟的新称号。 4、君临天下的女娲氏的称号与徽铭。 这样看来，老爷顶下不远处的古镇赵城很可能就是当年娲皇的都城。如同“凤凰”一词应为“凤皇”一样，当初它也应为“凤皇城”，所谓“凤凰”城者，实际上就是娲皇之城。由此可知，当炎、黄时期，鸟图腾的凤凰族在泰岳山老爷顶极其周围地区居住、生活已经两千年左右矣。综上所述，我们能够归纳出以下几点： 1、“凤凰”一词，源于“凤皇”，“凤皇”又源于“娲皇”，而“娲皇”一词，根源在泰岳山老爷爷顶一带。 2、泰岳山老爷顶附近的古城堡赵城，既是当年的伯赵之城，也是凤皇之城，是凤皇部落生活的中心区域。 3、人首鸟身的玄女即玄鸟氏，当时凤皇部落的主要成员之一，他们当生活在泰岳山老爷或其附近； 4、凤凰族与黄帝集团结成联盟的“太山”，不是如今的东岳泰山，而是泰岳山老爷顶。 5、黄帝集团与凤凰族结盟，开创了“龙与凤的传人”的历史新纪元； 6、黄帝成功后来此封禅，从感情上、道义上均为势在必行的事。 值得注意的是，史书上确实记载着黄帝的盟友中有凤凰族。韩非在《十过篇》中谈到黄帝在封禅西泰山时，写有“凤凰覆上”四字，说明了在所有的加盟者中，黄帝对凤凰族特别尊重，正是此段史实的写照。 周文洁

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如何在好人之成建设中发挥窗口作用

一、培育“好人”，夯实道德底蕴
一是乡村文化“育”好人。一方水土养育一方人，文化底蕴厚实道德底蕴。金山区积极拓展乡村文化培育人的思路，引导基层挖掘乡村文化特色，培育乡村文化品牌，切实发挥文化涵养人、提升人的作用。山阳民乐、吕巷小白龙等项群众文化五彩纷呈，不仅进一步丰富了金山的文化底蕴，而且展现着新型农村社区群众愉悦恬淡的生活方式和积极向上的精神风貌。廊下小小莲湘棒舞出新天地，一辈子务农做家务的老奶奶如今却穿着鲜艳的花布衣，登上了乡村大舞台；亭林绸舞鼓声劲百姓齐参与，全镇的老、中、青、少阶梯式43支腰鼓队打响了金山人的精气神。美丽的金山人在“白墙、黛瓦、观音兜”居民建筑风貌中，用自己的热情和智慧，串联起和谐金山的绵绵之音。
二是文明创评“育”好人。文明创建活动在提高公民道德素质、社会文明程度方面有着重要的作用。金山区始终把道德教化贯穿于各项创建活动之中，多年来，坚持以创建文明城区、文明村镇、文明小区、文明社区、文明单位、文明机关等为重点，努力实现全国文明村、镇、单位的全覆盖，通过开展“文明示范户”、“五星文明户”、“文明楼组”、“好家规好家训征集”、“女职工美德故事征集”、“十佳美德少年”、“优秀志愿者”等创评活动，断激发基层思想道德建设的活力，引导群众摒弃陈规陋习，形成科学文明健康的生活方式和社会风尚，有效提高了群众文明素质和社会文明程度。
三是市民教育“育”好人。“礼行金山”市民文明教育在直接宣传教育市民文明礼仪、提升市民道德方面发挥了直接教化作用。金山区紧紧围绕道德教育的主题，利用村居学习点、社区学校等开展文明教育；坚持开展“做一个文明有礼的金山”主题活动，引导群众在参与中接受思想道德教育。相继开展了“清洁家园行动”、“健康卫生知识竞赛”、“文明交通陋习评选”等活动，让群众在参与顽症陋习的整改中自觉抵制不良风气，自律不文明行为，效果良好。

如何在好人之城建设中发挥窗口作用

　社会主义核心价值观构成了“中国梦”不可或缺的价值内核，是当前我国社会价值观的最大公约数，能够激励广大人民群众积极投身于实现“中国梦”的伟大实践，转化为推动经济社会发展的精神动力。河北省沧州市多年持续打造“好人之城”，让社会主义核心价值观落地生根，培育出好人频出的“沧州现象”，凝聚成助推经济社会发展的强大正能量。　　党的十一届三中全会以来，特别是近年来，随着黄骅港综合港区的建设运营、渤海新区的加速隆起，沧州市充分发挥沿海临港、区位和交通、土地资源、产业基础等优势，跨入河北省经济发展的第一梯队。建设现代化沿海开放强市，打造河北沿海地区率先发展增长极，不仅仅是集聚项目、壮大产业，而且还要凝聚强大社会正能量，做到经济、社会、人文等全面协调发展。基于此，沧州从优化人文环境入手，以公民道德建设为突破口，于2007年启动了“沧州好人”典型宣传评选活动，在之后的实践中又不断丰富内涵、创新载体、完善机制，深化拓展为建设“好人之城”工程。8年来，全市先后涌现出市级以上好人典型600多名，其中147人荣登“中国好人榜”，上榜人数连续6年领跑全国地级市，26个得到中央及省委领导批示的重大典型走向全国。2008年10月，“中国好人榜”首次颁奖仪式在沧州举行；2011年9月，“沧州好人”典型宣传评选活动被中宣部确定为十大公民道德建设经验之一在全国推广。当初播下的道德种子，如今已成长为枝繁叶茂的精神之树，道德和精神的力量被不断激发、传递和扩大，形成善行如潮、善歌高奏的生动局面。　　深深扎根于群众，将道德种子播撒到沃土之中。“沧州好人”宣传评选活动开展8年来，群众的关注度、参与度丝毫不减，活动的影响力、感召力日益增强，关键就在于这项活动有着深厚的群众基础，真正做到广泛发动群众、充分依靠群众，从群众中来、到群众中去。一方面，活动坚持海选直推的办法，从普通群众中发掘道德楷模，发挥“身边的好人”可亲、可信、可学的影响力，引领社会道德风尚；一方面，在市属媒体常年开设“我身边的好人”专栏，建立“月评好人”联系会制度，参选人事迹在媒体展示后，人人可投票评选，群众成为评选活动的主体，评选则成为群众直接参与和学习的过程。　　在落细落小落实上下功夫，坚持走品牌化之路。社会主义核心价值观是宝贵的无形资产，只有将其形象化、具体化，才能入脑入心、为人所知。沧州把“沧州好人”作为人文品牌经营，坚持在宣传教育、传承弘扬、示范引领等各环节上落细落小落实。在连续8年对好人典型代表大张旗鼓表彰的同时，每年出版一部《德馨狮城——沧州好人典型事迹集萃》；在全省设区市中建立了首个以“身边好人”为主题的道德馆，展示道德典型事迹及道德建设成果；选出100名好人典型代言公益广告和城市形象；开展公民道德大讲堂和道德模范巡讲活动，用身边人、身边事，说身边情、身边理；制作“沧州好人”主题专题片和歌曲，在全市广泛传唱……这一系列行之有效的措施，让核心价值观的传播小中见大、生动具体、深入人心，“沧州好人”品牌也由此形成，“好人之城”已经成为沧州一张亮丽的城市名片。　　在深化和拓展上做文章，不断创新和丰富活动载体。从“沧州好人”宣传评选到“好人之城”建设，实质上是内涵的再丰富、载体的再创新。8年来，沧州不断将评选活动与“善行河北”主题道德实践活动相结合，与“中国梦·赶考行”宣传教育活动相结合，与弘扬社会主义核心价值观相结合，向基层延伸、向行业拓展，开展了丰富多彩的评选活动。“爱岗敬业最美沧州人”评选活动、“公共文明志愿服务”活动、农村和社区“道德评议”活动、争做“美德少年”活动……这些活动实现了机关、企业、社区、农村、学校道德提升全覆盖，让核心价值观教育生活化、接地气、有实效。仅今年以来，全市就涌现出3.7万多名“草根”模范。　　让好人扬眉吐气，营造崇德向善的浓厚氛围。让“好人有好报、善行有善果”，才能解除好人的后顾之忧，唤醒社会对好人的崇敬和尊重，从而激发社会道德建设的生命力和感染力。从一定意义上讲，这也不仅仅是对好人的一种安慰，更是对全社会的一种宣告，是一种价值观的引领。自2008年起，沧州倡导成立了“沧州好人”后援会，让好人扬眉吐气。目前，后援会已吸纳180多家单位、团体和6000多名志愿者，累计为“沧州好人”办实事430多件，捐赠款物总价值550多万元，真正成为“沧州好人”的坚强后盾。由此，崇尚好人、关爱好人、回报好人的氛围日渐浓厚，影响和带动着更多“沧州好人”不断涌现。　　讲述“好人故事”唱响正气歌，建设“好人之城”凝聚正能量。如今，社会主义核心价值观已经融入沧州发展的各个方面，成为打造增长极的精神力量和人文支撑。在中国社科院发布的《2012中国城市竞争力蓝皮书》中，沧州位居10年来全国竞争力提升最快城市前十名，在两岸四地294个城市的综合竞争力排名中居第五十三位；2013年11月又首次跻身“福布斯中国大陆最佳商业城市百强”。今年前10个月，沧州经济总量、全部财政收入双双位列全省第三，固定资产投资、规模以上工业增加值等主要经济指标均居全省前列。