性空法师

如何理解佛教中的缘起性空

缘起性空是在讲，五蕴(色、受、想、行、识)十八界（六根、六尘、六识）在三界（欲界、色界、无色界）中藉因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；
缘起性空是在说一切诸法的空相，也就是说，我们的五阴、十二处、十八界它是暂时有，不是真实有，你可以体认它现前存在，但它不是永远存在。
很多人误以为“佛法就是缘起性空，所以佛就是说一切法空”。缘起性空其实是在说，这个蕴处界诸法它本身是缘起性空，但是，缘起性空的蕴处界诸法，它是由如来藏所出生的。
缘起性空不能外于如来藏而说（若否认如来藏存在而说缘起性空，即成断见外道），因为缘起性空现象界诸法，全部都是由如来藏所出生的，所以在《中论》里面说：“诸法不自生、不共生、不他生、不无因而生。”是谁生？是如来藏而生。所以缘起性空之法，必须要依于如来藏才能够确立，因为所有一切法，全部都是如来藏所出生，所以叫作“万法唯识，三界唯心。”
（摘——更多请见 华严妙智网）

佛教的空性是什么意思？

空性，全称闻思空性，是佛教术语。闻思空性的意义，雪歌仁波切开示彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。空性者，空间之本性、本体、本质即是，汝心亦是！无处不在，细微无色，如空如水，不能眼见，ᎌ/p>

性空法师的寒山寺性空法师简介

一、苏州寒山寺法主性空法师 ：一九二二年二月五日出生。十四岁到姜堰观音庵出家，依静庵法师为僧；一九四一年在无锡南禅寺受具足戒后，考入镇江焦山佛学院，受教于仁山、守培、芝峰、雪烦等高僧；一九六二年，性空应苏州西园寺明开方丈之邀，到西园寺任僧值；一九六三年被调到寒山寺当监院。文革期间，性空用泥巴将碑廊里岳飞、唐寅、文征明、俞樾等人的诗碑糊起来，然后贴上纸，并在上面写满了标语，在装满佛经的藏经柜上贴上伟人像，将五百罗汉悄悄藏在密室里，使寺里的佛宝不被损毁。一九六八年，性空被迫还俗。一九七八年秋，性空受礼请重返寒山寺。一九八四年秋，性空继任寒山寺方丈。经过多年的辛勤操持和苦心经营，寒山寺在殿宇修复、佛像重光、文物保护以及恢复丛林制度、培养僧伽人才等方面取得了显著成就。二零零二年八月，寒山寺隆重举行性空大和尚荣升寒山寺法主和尚暨秋爽法师荣任寒山寺方丈升座庆典活动。

当代佛教大师的书法收藏价值

相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格；再说任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的人想要，这些都可能使得价格更高。只要是还好，都有收藏价值，会增值。一己之见，说得不对请原谅！

写书法关于毛边纸，有关宗教的，来看看，多谢了

环保和保护生态是必须的，但并不是说该用的东西就不能用了。纸张，书籍都是人类学习知识，掌握知识的工具，只要不是刻意浪费，和砍伐树木是没有关系的。万物虽然皆有灵性，但也有生物链关系，你总不能因为食物也有其“灵性”，不吃不喝饿死自己吧。你用了纸张，学会了知识，知道要保护生态，知道要保护树木，因此你这种行为没有任何不妥。即使从宗教角度看也无不妥，因为任何宗教要刻经流传同样要使用大量的纸张。

性空法师书法值钱吗

存在即合理！一般来说如果是一张纸一个的大字几十元平尺是可以的；如果是四个大字，又写得不错，一百元平尺也是可以的；可如果是小字，又写得好就不止了；如果是抄经书或者是诗词，字数在几百几千，又很好，就是千元平尺，甚至几千元平尺都是要的。还要看纸张，用墨等。另外，艺术品价格高低都得市场说了算，有的买高档的，有的买低档的。另外相同与不相同的字画在不同的人眼里价格都是不一样的，但是无论谁的书画都有好差，都有值钱与不值钱的，有贵的和相对便宜一点的，所以不能笼统用平方尺来论，只能说某一张是多少钱一平方尺。润格也没有什么准头，只是一种参考，主要还是靠自己的判断和对他的书画的了解，以及当时的市场的炒作情况而定。一幅字画，在不同地点、不同时刻、不同的拍卖人手里，价格都会不一样。比如，同一个人的书画有的值10元或者20元一平尺，有的值50元或者100元一平尺，有的值1000元/平尺，有的2000元平尺，有的可能3000平尺、······，甚至1万、几万平尺······；而且换另一个拍卖商、中介又是别一种情况······所以是很难判断的，更不是绝对的一个价格。任何个人的评价都只是片面的、个人的观点。有特色的、名人的，有特别喜欢的买家想要，这些都可能使得价格更高。但是如果只是因为某个人现在有职务，或者纯粹是炒作才使得书画价格高；那么等他退了，或者没有人炒作了，价格很快会降下来，甚至不值钱。其他任何艺术品均如此。只要是还好，都有收藏价值。这里特别提出的是——润格是不靠谱的一种参考，主要还是看市场，还有自己对作品的了解，就像我上面说的。还有仿品和印刷品及行画都是不值钱的，除了年代久远同时是名人作品、名人仿品才会值点钱。不好意思，主意还是要自己拿，别人说的都只能作为参考。一己之见，说得不对请原谅。

仁清法师：什么是佛教的空

空与‘有’相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我 等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。
空可大别为人空与法空两者。人空，意谓人类自己无其实体或自我之存在；法空，则谓一切事物之存在皆由因缘而产生，故亦无实体存在。天台大师智顗与嘉祥大师吉藏皆以小乘佛教所说之空，系观察分析一切事物而入空，故称析空观。相对于此，大乘佛教则针对小乘佛教之析空观而另立体空观，即观一切存在事物的理法之当体即是空之法。
又小乘仅见‘空’，而不见‘不空’，故被称为‘但空’。大乘则不仅见及一切存在悉为空，且兼及不空之一面，故称‘不但空’、‘中道空’。盖作一切法皆空之观者，称为空观。空非虚无（偏空），观空就是发现真实之价值，故真空就是妙有。反之，将‘空’视为虚无，则称为恶取空。兹列举诸家所作空之分类如下：
（一）二空：（1）依中论卷四观邪见品及成唯识论卷一等说，分为人空与法空。人空，意谓在有情个体之中无实我之存在，故人空又称我空、众生空、生空、人无我等。法空，意谓由因缘所生之一切法无实体之存在，故又称法无我。小乘说人空而不说法空，大乘则主张人法二空（又作人法二无我、我法二空）。（2）依成实论卷十身见品之说，分为析空与体空。析空，意 谓将存在之事物分析至最后不可得时，则为空。体空，则意谓一切存在之本身即是空，故不须分析，当体即空。小乘与成实宗主张析空，大乘则主张体空。（3）依三论玄义之说，分为但空与不但空。但空，意谓仅偏于空而不知空之真义与妙有之境。不但空，意谓了知空之真义与承认妙有之境的中道空，此乃自观一切法无自性而获得之空。
（二）三空：（1）依辩中边论卷中及显扬圣教论卷十五等，法相宗认为遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性中之每一性均有空义，故谓之三空。即凡夫所妄执之境为遍计所执性，该性本来空无，此即‘无性空’。而由因缘所生之法即依他起性，与遍计所执性不同而非完全‘无’，然亦非如众生妄情所认为之‘有’，此即‘异性空’。至于真如为圆成实性，系由观人、法二空所显之自性，此为‘自性空’。（2）依金刚经纂要刊定记卷一之说，指人空、法空、俱空（人、法二空）等三空。
（三）四空：大集经卷五十四及大品般若经卷五等所说，指法法相空（法相空）、无法无法相空（无法相空）、自法自法相空（自法相空）与他法他法相空（他法相空）等四空。
（四）六空：（1）内空，谓眼、耳等六内处（六根）为空，又作受者空、能食空。（2）外空，谓色、声等六外处（六境）皆空，又作所受空、所食空。（3）内外空，又作身空、自身空。（4）空空，谓所观之空亦是空，故又称能照空。（5）大空，十方世界为空，又作身所住处空。（6）第一义空，在诸法之外，无有所谓实相之自性，亦作胜义空、真实空、真境空。语出舍利弗阿毗昙论卷十六。
（五）七空：（1）相空，谓诸法之自相与共相均空，又作自相空。（2）性自性空，谓诸法之自性即空，又作自性空。（3）行空，谓五蕴远离我及我所，而由因缘所生。（4）无行空，谓五蕴之中未曾有涅盘，又作不行空。（5）一切法离言说空，谓一切法无法以言语形容而为空。（6）第一义圣智大空，由果位圣智所见之第一义空。（7）彼彼空，谓你我彼此互为空，一般所说的‘无’即相当于此空，为浅义之空。语出四卷本楞伽经卷一。
（六）十空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十种。其中，有为空，谓有为法即空。无为空，谓无为法即涅盘为空。散坏空，谓因缘假和合之物，终将离散与破坏，又作散空。本性空，谓自性为空，又作性空。无际空，谓无始以来存在之一切法皆属空，又作无始空、无前后空。语出大毗婆沙论卷八。
（七）十一空：指内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空等十一种。其中，无所有空，谓由于一切法无自性，无法求得，故亦作不可得空。语出北本涅盘经卷十六。
（八）十六空：指内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空等十六种。其中，毕竟空，谓诸法毕竟是空之穷极空。无散空，谓积集之善根不会散失，然并非执于善根之空，又作不舍离空、不舍空。相空，谓三十二相与八十种好皆为空。一切法空，谓一切佛法为空。无性空，谓由于人、法二空，故不可执着任何一物。无性自性空，谓无性与自性皆空。语出辩中边论卷上。
（九）十八空：指内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空。无法有法空等十八种。其中，诸法空，谓一切诸法皆空。无法空，谓过去、未来诸法皆空。有法空，谓现在诸法皆空。语出大品般若经卷三、大集经卷五十四、大智度论卷三十一。
此外，尚有十二空、十四空、十九空、二十空等诸种分类，而以十八空为着。
我国在魏晋时代虽已传译道行、放光等诸般若经典，而尚未译出中论等论着，加以当时清谈之风极盛，故多有附会老庄思想以阐释般若经所说之毕竟无所得空，惟立论有失‘空’之实义。据出三藏记集卷八毗摩罗诘提经义疏序载，当时成立之本无异宗、即色宗、心无宗、识含宗、幻化宗、缘会宗等，皆系以上记之‘格义’方式宣说般若性空之宗派。[大般若波罗蜜多经卷四十四、北本涅盘经卷二十五、大智度论卷三十八、菩提心论、十八空论、大乘义章卷一至卷四、维摩经义记卷三、华严法界观门、中观论疏卷二末]（参阅‘本体’1983、‘空有论争’3473）

佛教讲的空性，什么是空性

空性的大概简略意思是：不管你在哪个世间，你所居住的世界都不是永久不变的。
比如人的世界会随着时间和人的思想行为不断的改变，以前的世界消失了，被现在的世界取代了，现在的世界将会被未来的世界取代。没有永恒，不是实质存在的。都是空性，是人共同的业力（也就是思想行为）造就的。
比如人的思想和观念会随着时间和人不同的经历而改变，既然自己的思想是时刻改变的，那么它不是永恒的，是不可留住的。所以五蕴（心里所有的想法和念头）不是真实的，不是真正的自己。
还有物质和形相也都是同样的道理，你可以想想自己的身体不也随着时间不停的变化吗？直到死亡。
所以世间万事万物都是有生就有灭的。也就是空性的。
只有自己的本性是永恒不变的，是真实存在的。
所以要去除杂念找到自己的真心，从而明心见性。
空性可以是一个词，也可以是两个词。空：万事万物为空，形相物质为空，五蕴为空。性：真实不变的本性，真正的自己。

为什么不搞宗教改革，允许和尚喝酒、吃肉、性生活？

允许和尚喝酒、吃肉、性生活不是宗教改革、不是与时俱进，是灭佛，违背了佛经。就如美国比我们发达，那为了与时俱进，我们不要国家了，该中国成美国行吗？不行，那是欺师灭祖，那是背叛祖国，那是变了本质，心坏了。时代落后的时候普通人也是吃透喝酒有性生活的，就算是动物也有，谈不上是进步，而是堕落，堕地狱的堕落。改革、与时俱进是变好，而不是堕落。比如与时俱进了，用上了电，夏天供佛灯，不至于再有飞蛾扑火被烧死，是慈悲与时俱进，比如网络上也有不少法师开示，是与时俱进随缘度化的伟大法布施。喝酒会没有定力，吃肉会下地狱，酒戒喝酒以后会造成人的大脑的混乱，定力失去了，做事没有方向。做佛弟子要修清净的，喝酒就不清净了，所以说佛弟子不能喝酒。酒的害处是很多的，大家都知道。佛经讲，如果你给别人喝酒，递一个空酒杯，五百世没有手，会五百世没有手的，象蚯蚓啦之类的，它都没有手足，就会这样。何况自己饮呢？做为佛弟子，做菩萨讲修行，一定要远离的。不只是喝酒，就亲戚朋友，就生意场上，也不喝。不吃肉很多佛经记载了吃肉的果报，《大方广华严十恶品经》佛告迦叶：食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万由旬，四方有门，一一门外各有猛火……持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦。心生重悔而怀惭愧，又莫更食。煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水其下有火，持火烧之溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦。炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万由旬，其上铁床其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉干燋烂受其大苦。斩肉之人堕锉碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段吹令微尘还复受其大苦。食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。《楞严经》：汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。不食肉，是佛对弟子制定的禁戒，遮止于菩萨戒等。世界上没有三净肉，《楞严经》：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。由此可见，说吃肉能成佛道的都是在灭佛。所谓的“三净肉”或“五净肉”，佛随事渐制，早已禁止弟子食用。且佛所说的净肉，是佛在世时以神力化现，本无命根；佛灭度后，世间便再无此肉。戒淫淫心不出，尘不可出。因为六道众生，因淫欲而生。色欲最障道，因为太大了，而且有很多人为了色，本来已经修道了，最后罢道而回。出家必须舍去一切财产，舍去工作，包括舍去亲属朋友的友情，来完成这个戒律。不下宁死不犯戒的决心，恐怕这个戒持不那么真实，那么彻底。只有下这个决心，才能转化这个业力，才能把戒持好的；要否则的话，说我们可以方便持戒，最后恐怕还不行。因为它的违缘它不由你控，不是我们想怎么的就怎么的，它是生死之搏，敌我相争，那是很厉害的。不是你胜就是它败，不是你败它胜，所以说我们在这里，只能打胜仗。胜仗是吃亏了，但是人吃亏了天不亏你，天不会亏你的。只管按佛的戒律去做，就怕你不敢做。所以持戒一定有这种决心，肯定能成道，最起码我们做一个真正的佛子，问心无愧。

dnf男法师虚空法师怎么加点 虚空法师加点推荐

一级就精通技能的不做解释。
受身蹲伏
魔法暴击：满
魔法背击：可以点1（根据自己喜好）
次元·意外事件：一级即可，sp点不够
次元·投影：一级即可，伤害不怎么的。
次元·次元裂缝：同上。
乖离·禁断的奈亚子：sp点严重不足啊，不过喜欢玩妹子流的小伙伴就只能从别的技能中扣sp点了！
妄想之炎：没用的技能，舍弃。
次元·次元光：必满，不解释。
境界妄想：核心BUFF技能，必满
次元·万华镜：必满，
乖离·匍匐之雾：前置，不解释。
乖离·多彩：指挥奈亚子施放的技能，必满。
次元·次元回廊：聚怪，而且伤害还可以，满
乖离·寄生虫群：多段伤害并且附带减速，必满。
次元·阳电子破城炮：高爆发技能，必满
次元行者觉醒：能够获得更深层次的扭曲境界之力，必满。
扭曲命运的境界（一觉被动）：能量槽震动数+3，有几率不消耗次元石，还加暴击率和暴击伤害，必满
次元·次元引爆：配合匍匐之雾使用时能爆发很高的持续伤害。
乖离·鞭笞：由奈亚子施放的强控技能，还是脱手技，必满。
TP加点方面要看装备而定，不过还是推荐优先点满高伤害技能，小技能就舍弃吧！

DNF男法师二觉加点推荐 DNF虚空法怎么加点

AOE技能输出极高冰结师
其实冰结师最大的弱点就是很难冰冻怪，而且大家也知道在DNF游戏中带召唤的职业都比较强势，也值得期待，而且很多技能都是范围伤害。
血法
血魔法师是DNF男法师新增的三大转职职业之一，有输出。
魔皇
对于DNF男法师新职业转什么好来说，这个职业可以吸收血气打出巨额的伤害，就目前公布的情况来看，可以使用次元系技能，有AOE有爆发，所以虚空也是很大家选择的职业，所以喜欢魔皇的朋友们也是可以考虑一下的哦，但是安图恩非常吃力，其实魔皇也是个不错的选择，以现在的情况来看是个下水道职业，血法是个使用血气元素的法师，逐风者的技能少，有脱手控制，目前来看是新增三大转职职业中最强的，白图没有问题，还具有召唤异界生物的能力，因为魔皇二觉技能的提升也很大，所以这个职业还是比较特殊的，刷图非常好用，逐风者也是玩家们很关注的焦点，在PK方面魔皇也是有着不错的表现，控制也少，所以喜欢刷图的玩家可以考虑冰结师，输出也比较低。
虚空
次元行者虚空也是男法师新增的职业，刷图能力有目共睹，其实这个职业的刷图实力并不是很强，从目前公布的消息来看，这些新技能大幅度提升了冰结师的爆发力。
逐风者
在DNF男法师新职业哪个厉害的问题中，超高的冰强让冰结师的输出能力得到了很大的提升，但是二觉后的冰结师拥有了新的技能

什么是宗教

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能：（一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。（二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。（三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。参考资料：百度百科-宗教

宗教的本质是什么

宗教本质是一种精神寄托和终极关怀。分类集团社会之宗教，若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵Brahman）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺莎（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。扩展资料宗教的本质是宗教学最基本的理论问题，回答"宗教是什么"的问题。近百年来，随着宗教学的发展，宗教学者从不同的立场和角度，应用不同的观点和方法去研究宗教，对宗教所下的定义日趋多样化。在近代宗教学中，对于宗教的研究有三种方法和倾向最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性问题的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。马克思主义宗教观对宗教概念的理解，具有深刻的科学性。对于"宗教是什么"这个问题，马克思主义经典作家曾在自己的著作中不止一次地提出了回答。恩格斯在《反杜林论》中对宗教的本质进行了论述，"一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。"这段话高度概括、深刻揭示了宗教之所以为宗教的本质规定性，并把宗教与其他社会意识形式区别开来，包含着非常丰富的内容：一、说明了宗教作为意识形式的本质特征"一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的对象都是幻想出来的东西，客观上不存在。二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是"支配着人们日常生活的外部力量"。这就说明宗教信仰和崇拜的对象并不是什么超出经验之外、不可捉摸的神秘权能，而是与人们日常生活密切相关、但却支配着人们日常生活的外部力量。三、说明了宗教观念采取了"超人间化"的特殊表现形式，这就是说，这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接以自然力量和社会力量这些"人间力量"所固有的形式表现出来，而是表现为"超人间"力量的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性。四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。 参考资料：百度百科-宗教中国共产党新闻网-宗教的本质是什么？