九尾狐传说
关于九尾狐的传说 九尾狐的寓意和象征
最近很多人在问这个九尾狐的传说是怎么样的，其实还是比较吸引人的，下面小编就着这个问题一起来分析揭秘看看，看看这个关于九尾狐的传说吧，还来看看这个九尾狐的寓意和象征吧，感兴趣的你一定别错过了呀!
卧龙坡中间的老树根上有一个洞，直上直下，足足十几米深。下去之后，里面是四通八达的巷道，而且还不是很黑。有一天，一个樵夫从井口路过，突然听到井底传来吱吱的叫声，他不由得往里一看，竟是一只火红的狐狸!等他回家拿来绳子下到井底，却怎么也找不到了。消息传开，自然吸引许多人下去寻找，但都没有找到。
也不知道过了多长时间，当地有了新的传说。说是要想逮住红狐，必须是亲兄弟十人，齐心协力挽一个绳套，把绳套送下井底，就能够套住金狐，把它拉上来。
无巧不成书，揽仙镇就有这样一户人家，弟兄十个，个个身强力壮。除了老大憨厚，九兄弟都是精明有加，因此他们谁也看不起老大。老二首先听到了这个消息，他急忙把弟弟们召集在一起，商量出一个方案，带上绳子，然后去叫老大。却不料老大怎么也不去，说老爹不见了，他得出去找老爹。
他们的老爹精神不正常，出去就回不了家，每一次，都是老大把他找回来。
九兄弟看着这样一个见钱不知道下腰的傻瓜，既生气又无奈。老二正想着怎么能多得一份，于是就自己当老大，让他的岳父当老十。老十站得离井口最远，估计红狐分辨不出来。
十个人来到井口，做了个绳套放下去，一溜排开，渴也忍着，饿也忍着，就这样坚持了三天三夜。正在大家精疲力竭想回家时，绳子突然抖动起来，老二以为是红狐进套了，急忙大喊一声：“拉!”可是拉上来一看是空绳，只是下面的半截绳子被套叠在了一起。叠与爹谐音，显然指的是老二的岳父，看来金狐知道有人冒充老大。
红狐看不到上面，老二猜测人的血缘不一样，释放出的气味就不一样，红狐就是根据气味辨别的。如果是与自己沾些血缘的堂兄弟，金狐肯定辨别不出来。于是，老二叫上一个堂兄弟，再次来到井口。
又忍饥受饿了三天三夜，老二突然听到下面有声音传来，以为是红狐过来了，急忙伸长耳朵细听，却是“、……”的锣声。十个人立刻泄了气，红狐知道他们是堂兄弟了，自然不会上套。
老二仍不死心，与八个弟弟一商量，决定把老大强行弄来。于是九兄弟先回家吃饱喝足，然后到老大家里集合，逮住老大，不由分说，抬的抬拽的拽，往山上走去。
不想走了一半，迎面碰上了夏总兵。夏总兵以为遇上了绑匪，急忙拦下询问，老二只好如实交代。夏总兵听了冷冷一笑，说：“你们带金子来吗?红狐是吃金子长大的，得有金子引诱，它才会出来。”夏总兵说完，撇下他们走了。弟兄们一听都泄了气，只有老二不信，说这是夏总兵自己捞不着，也不想叫咱捞着，编出来骗咱的。
他们再次来到井口，没想到也就是一袋烟的工夫，绳子就开始抖动了，老二说了声：“拉!”弟兄十人一起用力，竟然真的有重的感觉。急忙拉上来一看，不由得大吃一惊：拉上来的不是红狐，而是一个老人，再仔细一看，这老人还不是别人，竟然是自己的亲爹!老二气急败坏地问：“你怎么在这里?红狐在哪里?”看着十个儿子都在跟前，老人不回答，只傻乎乎地笑。其他人只关心红狐，只有老大检查父亲的身体。看看老人不仅没有受伤，反而精神比以前还好，他才放下心来。
老二再问红狐，老人说他从来没有见过。既然抓不到红狐，也不能带个累赘回家呀，老二的鬼点子多心又狠，过去抓住老人说：“爹，你在下面有吃有喝，你还是回去吧。”说着猛地一推，把老人推进了井里。
老大一把没抓住，老人掉下去了。其他九人倒是松了一口气，可是他们忽略了一个细节：既没有给老人解开绳套，自己都还紧紧地抓着绳子。因此老人急速下落的刹那间，似乎有神助一般，把他们也全部带了下去。
好半天，弟兄们才爬起来，虽然没有受伤，可是怎么出去呢?只有老大抱着爹，问摔疼了没有?老二则和八个弟弟，绝望地大声痛哭。等他们都哭得嗓子哑了，老人的精神好像也正常了，才告诉他们一个办法：兄弟十个搭人梯上去，老大身体最壮在下，老二第二，以此类推。为了活命，兄弟们只好依计而行，很快就搭成了一个人梯，老大在最下面，老十在最上面，不想人梯排好了，离井口还差一米多，根本上不去。老人说：“只好我上去救你们了。”于是带上绳子，抓住十兄弟的衣服，一口气爬出了井口。
老人首先把老十救上来，还没来得及喘口气，就被老十拉到了一边，说：“爹，别救他们了，等他们死了，你告诉我红狐在哪里……”老人没听完就气得浑身发抖，恨恨地扇了他一巴掌。老十自觉羞愧，灰溜溜地走了。
老人不管他，送下绳子让老九抓住。谁知老九与老十的想法一样，老人也把老九扇了一巴掌……最后被救上来的老大一看九个弟弟都不在，就知道他们都走了，于是蹲下身子说：“爹，我背着你回家。”
回到家里，老大弯腰让父亲下来时，却突然从怀里滚出一只红狐狸。老大惊喜地说：“爹，红狐狸跟着咱来了，咱有钱了，以后你想吃什么，尽管说吧。”
不料高兴了还没一会儿，就被老二知道了，他立刻带上弟弟们前来讨要。老大不给，老二就带着弟弟们把老大告到了衙门。夏总兵不紧不慢地问：“我不是已经告诉你们了吗?红狐得有金子引诱，你们带没带?”兄弟九个面面相觑，谁也不吭声。夏总兵扫了他们一眼，说：“你们既然没有带金子，红狐自然就没有你们的份，都回去吧。”老二不服气，告诉夏总兵，老大当时也没有带金子。夏总兵回答说，他们兄弟十个，只有老大带了金子。老二一听不服气地辩白：“老爷，我们兄弟十个属他最穷，我们都没有金子，他更没有金子!”
夏总兵一笑说：“他有，他孝顺，孝就是金!”
从那以后红狐狸故事在世间广为流传，红狐也成了人们心中神圣的象征。
九尾狐就这样成为了神兽之主。
九尾狐在古时的形象是具有两面性的，在一些佛教画像中，九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐的形象还暗示着的性的旺盛，繁衍生育能力强。
在《封神榜》中，苏妲己也是九尾狐的化身，她又有了狐媚祸国的形象。
目前没有任何有效的科学论证九尾狐的存在。它只是存在于神话中的角色。
《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关于九尾狐的记载：“又东三百里曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青镬。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”，翻译：“再向东三百里，有座青丘山，山南产玉石，山北产青雘。山中有兽状如狐狸，长着九条尾巴，叫声像婴儿，能吃人，而人吃了九尾狐的肉，可不怕毒虫瘴气。”
根据这个描述，关于青丘之国地理位置有两种猜测，其一是位于现在的菏泽，菏泽是涂山氏的发源地，涂山氏也是目前唯一以九尾狐为图腾的氏族，历史人物大禹当年就是在山东一带治水，他当年娶的涂山氏之女传说就是九尾狐。
还有一种说法青丘之国在现在的山东泗水，因为根据《山海经》的记载，青丘国当时以有先进的蚕丝纺织技术，当时生活在泗水一带的古东夷人也擅长养蚕纺织。
关于九尾狐传说故事
九尾狐是中国古代神话 传说 中的神异动物，常用来象征祥瑞。想知道关于九尾狐的传说 故事 吗?这里给大家分享一些关于九尾狐的传说，供大家参考。
一、九尾狐传说故事
先秦
《山海经》就记载了青丘与九尾狐，九尾狐省称“九尾”，亦称“九尾禽”。始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴，在很多的古籍中屡屡被提及。据《山海经》中《海外东经》所记载的青丘位于朝阳谷之北、黑齿国之南《大荒东经》中记载青丘国位于黑齿国、明星山之间，与白民国和嬴土国相邻。《归藏·启筮》中记载黄帝杀东方九黎族首领蚩尤于青丘。” 因此说青丘位于中原地区的东部，青丘顾名思义是以丘为地貌的地方。据《太平寰宇记》和《元和郡县志》均载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰离狐。” [5] 但也有学者认为《山海经》“青丘国”及“九尾狐”形象出于“东方青龙”中的“尾宿”，因“尾有九星”;禹在治水之时遇“涂山氏女”与“九尾白狐”的传说，是禹“治水”始于“箕尾”之间的曲折传承。 [6] 上古时代中的九尾狐象征着祥瑞，其音如婴儿，能吃人。实际上，九尾狐在先秦时略有巫术性形象，至汉代才转为祥瑞，象徵了多子多孙、吉祥以及帝王之兆。六朝时期风气逐渐转变，唐代之後逐渐没落，再度转回负面形象。
汉唐
九尾狐汉代在符命思想影响下本为图腾神之一的九尾狐也被符命化成为祥瑞的象征符号。如《孝经》援神契说：“德至鸟兽，则狐九尾。”这些说法大致上是说，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就会出现而报祥瑞。汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山(据考在今河南嵩县)，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人 唱歌 ，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，还说“如果你在这里成家立业，就会子孙昌盛”，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫作女娇。因此可推测涂山氏实为一个以九尾狐为图腾的部族。唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精，实在是成顺理成章的事情。
南北宋儒林公议：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田况《儒林公议》说宋真宗时陈彭年为人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“时人目为九尾狐”，可见九尾狐在人们心目中已经不是什么瑞狐、神狐，变成坏东西。而也在这个时期，中国远古史上一个著名女人被说成是九尾狐，而且传到日本，这便是商纣王的妃子妲己。宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓，性善媚惑，人号曰九尾野狐。”日本《本朝继文粹》卷一一收有一篇江大府卿写的《狐媚记》，其中说“殷之妲己为九尾狐”。《狐媚记》记日本康和三年(1101年)事，相当于宋徽宗时期，可见在此前中国已经有这种说法了。
元明
九尾狐武王伐纣书、封神演义之中，九尾狐狸精附体妲己，在小说中的描写，则是由元代讲史话本《武王伐纣书》开了头，再由明代长篇章回小说《封神演义》广而大之。在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。妲己的结局是在武王克殷后被姜太公用降妖镜逼住现出原形，然后把她装进袋子用木碓捣死。之所以费了这么多周折，原来是因为行刑的刽子手让九尾狐那“千妖百媚妖眼”撩拨得下不了手。 [8] 《封神演义》在《武王伐纣书》基础上对千年九尾狐狸精附体妲己的妖媚之性大加发挥，写了她做的许多坏事。相反商纣王“才兼文武”并不那么坏，而且外有忠臣良将，内有贤后淑妃，本来江山稳固得很，都是这个千年九尾狐狸精带着九头雉鸡精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。有趣的是九尾狐被斩时也有一段媚人的描写，比《武王伐纣书》更为生动细致。小说极力渲染她如何如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。[9] 《封神演义》的九尾狐狸精化身妲己形象，把古来关于淫妇型狐妖媚人的观念推向极致，把狐妖之最的九尾狐观念推向极致，也把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女性观念推向极致。
清此后还有一些小说写到九尾狐，比如清代通俗小说《狐狸缘》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最后被吕洞宾收服，割掉她八条尾巴。晚清小说《九尾狐》不是写狐妖而是写妓女——妓女胡宝玉绰号九尾狐。小 说说 九尾狐最淫最媚，“比寻常之狐尤为厉害”，所以拿来比胡宝玉这“一个极淫荡的娼妓”。清代流行狐妓一体的观念，妓就是狐，最坏的妓当然是九尾狐。
二、九尾狐历史起源
《山海经》中的《南山经》篇、《海外东经》篇、《大荒东经》篇有关九尾狐的记载：“青丘之国，其山有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫声如婴儿，有时也能吃人，而吃了九尾狐的肉，也可以不逢妖邪之气。”西晋著名文学家、训诂学家郭璞在注释中说：“太平则出而为瑞。”东汉著名史学家、文学家班固所撰的《白虎通义》、敦煌汉魏《瑞应图》、北齐魏收的《魏书》等多有提及“王者不倾于色，则九尾狐至”，“王法修明，三才得所，九尾狐至”，“王者六合一统则见”等。《吴越春秋》将其与大禹治水娶涂山女娇联系在一起，可见其不仅吉祥而且贞贵。汉画像石中将九尾狐与兔、 蟾蜍、三足乌等并列于西王母身边，以呈示祥瑞与子孙兴旺。夏朝君主姒杼曾东征后获得九尾狐，但是即便是象征诸多祥瑞的九尾狐亦有其负面寓意。《郁离子》：“青丘之山，九尾之狐居焉。将作妖，求髑髅而戴之”， 《戊戌 日记 》：“《山海经》：食人之兽如：青丘之九尾狐”，《历代通鉴》：“性奸诈，号九尾狐”。 九尾狐是中国古代文学作品中经常出现的动物形象，具有复杂的 文化 内涵，总是和神秘文化联系在一起。在众多的兽类形象中，九尾狐形象的特征是鲜明的，社会覆面也极为广阔，一乎家喻户晓，妇孺皆知。和其他文学意象几样，九尾狐意象经历了一个漫长的发展过程，它有自己的生活原型，有在原型基础上的分化演变。
三、九尾狐寓意
正面
九尾狐先秦时代，狐被视为瑞兽。《山海经·海外东经》载：“青丘国，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平则出为瑞也。”祥瑞的内涵有二。 一是为王称帝，国家昌盛之兆。《吴越春秋》载：大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：“绥绥白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。” 《文选·四子讲德论》载：“昔文王应九尾狐而东夷归周。”二是婚姻爱情之兆。大禹遇涂山氏之女事例中的九尾白狐，显然同时具有婚姻吉兆的意义。《诗经·有狐》更是以孤独、抑郁、流浪之狐，作为婚姻与爱情失其时之人类，加以吟咏歌唱。故汉代班固《白虎通义》以狐为兆示“子孙繁息”之德兽。从而为后世以狐之性能比喻人类性爱魅力，埋下伏笔。
负面
同据《山海经》记载：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《吕祖全传》更有“九尾狐食人，何其暴也，而难逃渭水熊罴之歼”。 《东山经》曰：“凫丽之山……有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蛰侄，其音如婴儿，能食人。”(郭璞注：即九尾狐)。大量的食人记载彰显了九尾狐作为祥瑞同时又有着另一面的凶恶。 此外，在经历千年流变后的九尾狐不仅食人的形象越发突出，更多了魅惑的狐妓形象，不仅如此在元代时更成了奸诈的代名词。
