就这么一关,4399小游戏的就这么一关15关怎么过

1，4399小游戏的就这么一关15关怎么过

第1关 - 踩下按钮直接过关
第2关 - 左右互换
第3关 - 不要踩按钮，直接过关
第4关 - 鼠标按住拖动大象过关
第5关 - 重力变轻
第6关 - 自动狂跳
第7关 - 刺可以踩，死不了
第8关 - 只可以踩一种颜色
第9关 - 鼠标操作，左键为跳
第10关 - 风太大，走不动
第11关 - 没有回头路
第12关 - 不许跳
第13关 - 狂按方向键
第14关 - 只可以跳1次
第15关 - 刷新页面
第16关 - 快按左右踩几下按钮
第17关 - 直接过关
第18关 - 踩到的方块会掉下去，所以可以跳到门的上面掉下去
第19关 - 慢镜头
第20关 - 什么也看不见
第21关 - 一种颜色可以让你下落，另一种颜色可以让你漂浮
第22关 - 有隐形墙壁
第23关 - FH为左右，T为跳
第24关 - 按住caps lock大写键
第25关 - 冲到门那里等待开门
第26关 - 直接冲过去
第27关 - 点击Menu，点击Credits，然后点击Main Menu,and Unlock Stage 27 For Me
第28关 - 放大
第29关 - 踩下按钮后迅速过关
第30关 - 变黑

2，小游戏‘就这么一关’第15关怎么过？

第1关 - 踩下按钮直接过关第2关 - 左右互换第3关 - 不要踩按钮，直接过关第4关 - 鼠标按住拖动大象过关第5关 - 重力变轻第6关 - 自动狂跳第7关 - 刺可以踩，死不了第8关 - 只可以踩一种颜色第9关 - 鼠标操作，左键为跳第10关 - 风太大，走不动第11关 - 没有回头路第12关 - 不许跳第13关 - 狂按方向键第14关 - 只可以跳1次第15关 - 刷新页面第16关 - 快按左右踩几下按钮第17关 - 直接过关第18关 - 踩到的方块会掉下去，所以可以跳到门的上面掉下去第19关 - 慢镜头第20关 - 什么也看不见第21关 - 一种颜色可以让你下落，另一种颜色可以让你漂浮第22关 - 有隐形墙壁第23关 - FH为左右，T为跳第24关 - 按住caps lock大写键第25关 - 冲到门那里等待开门第26关 - 直接冲过去第27关 - 点击Menu，点击Credits，然后点击Main Menu,and Unlock Stage 27 For Me 第28关 - 放大第29关 - 踩下按钮后迅速过关第30关 - 变黑

3，宣化上人开示：为什么学佛人要断除世间五种辛菜

作者：宣化上人摘自宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》阳光师姐按语：宣化上人是现代罕见的具有传奇色彩的著名得道高僧，古观音再来，生前已证得果位，是第一个将佛法传到西方之人，于1995年圆寂，之后还经常传奇般地应化人间，度化众生。《楞严经》中有关断除五辛的经文如下：“一切众生，食甘故生，食毒故死，是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜，是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界，食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨、天仙、十方善神，不来守护。”以下是宣化上人对这段经文的讲解（经文用蓝色字体显示）：当断世间五种辛菜应该首先除其助因，这个助因是什麼呢？就断世间所有的这五种辛菜。五种辛菜，前边已经讲过了，就是葱、韭菜、薤、蒜、兴渠。薤，就是一种很大的头，有野生的、有家里生的；好像在外国吃的洋葱，那很大一个头，都可以说是薤。蒜，就是 garlic；葱，是（green） onion，洋葱大约也叫 onion。兴渠，这大约在印度有，中国没有这种东西，所以也没有翻译；这种东西究竟是个什麼样子呢？大概也都是辣的东西，又叫「兴宜」。这是五种的辛菜；辛，就是辣。这是第一个渐次，除其助因；这五辛，就是助著造业的一个因，所以要先把它除去。是五种辛，熟食发淫，生敢增恚「是五种辛，熟食发淫」：葱、韭、薤、蒜和兴渠这五种的辛菜，如果你把它煮熟了吃，它就增加你的淫欲心。肉类也是，為什麼修道的人不吃肉类？也就因為肉类帮助人的淫欲心，增加人的淫欲心。这五种辛的东西，也是增加人的欲念；它不是增加正当的欲念，就增加这种淫欲的邪念头。吃五辛的东西若多了，这淫欲快发狂的，男的也离不了女人，女的也离不了男人，就特别的有一种忍受不了的性质发生。「生敢增恚」：这个「恚」，你可也不要误解了它，这是「瞋恚」的「恚」，不是「智慧」的「慧」。一样的音，「哦！是不是增加智慧呀？」不是的！增加你的愚痴。怎麼叫增加你的愚痴呢？真的！增加你的脾气，就是增加你的愚痴。有智慧的人，不会发脾气的；发脾气的人，多数自己对事理分别不清。看事看不透了，发生一种障碍，没有法子解决；没有法子解决，要发脾气了，结果对於事情也没有帮助。所以為什麼会发恚，会有脾气大？就因為吃这种种的肉类，会增加你这种无明烦恼；吃五辛也会增加你的脾气，增加你的无明烦恼，你吃得越多，脾气越大！大力魔王得其方便「是食辛人修三摩地」：你看！你读这个文，就可以明白了！这个吃五辛的人，他想修行定力的话。是哪一个人？哪一个吃，就是哪一个；你吃就是你，我吃就是我，这没有指定哪一个人，就是说吃这种东西的人。「菩萨，天仙，十方善神不来守护」：他因為吃五辛的关系，所以这所有一切的菩萨，所有一切的天仙，和十方这一切护法的善神都不来守护他。為什麼呢？太臭了嘛！护法善神都欢喜乾净的，因為嫌乎他这个气味太臭了，所以就不来守护。為什麼要护法善神守护你呢？就因為有正，则没有邪；没有正，也就有邪了。正，就是护法善神，就是守护修道人的。现在天仙，菩萨，十方护法善神不来守护个修道的人了，你说怎麼样了？「现作佛身来為说法」：他变作一尊佛来给你说法。所以我教你，将来你要是得了佛眼，有的时候会看见佛来了，菩萨来了，或者天仙来了，或者神来了。真正的佛、菩萨、天仙、鬼神，都有光的，他这个光是清凉的，照到你身上，你觉得非常地自在，觉得再没有那麼舒服了；要是魔呢？他光里头有一股热力。不过这个分析，要很有智慧才能分析得出来，才能判断魔和佛的这种光；你若没有智慧，你也不觉得他那个热力是热－－当然不像火那麼热了，但是它里边有一种热的力量。「非毁禁戒」：这个大力魔王说什麼法呢？你怎麼能知道他是魔﹖怎麼能知道他是佛呢？他们所说的法不同，它就专门破坏禁戒，专门不叫你守戒的。毁，是譭谤；非，就说：「不要持戒！持戒都是小乘人持的嘛！大乘人，杀即无杀，盗即无盗，淫即无淫：这没有关系的。你杀也是没有犯戒，盗也没有犯戒，淫也没有犯戒：根本就没有这些个东西！你不要拘止那个小节，不要这麼守这个细行，你犯也没关系！」他这样讲。可是这个犯，在你没受戒之前，你所做一切的事情，不算犯戒的；你若受了这条戒，譬如你受了不杀生的戒，你要再杀生，这算犯戒。為什麼呢？你明知故犯。你受了不偷盗的戒，你又去偷了，这是犯戒；你若不盗，就不犯了。你受邪淫的戒，以前你做邪淫的事情，那不管的，因為那是过去的，不知者不作罪；你若受过戒之后再犯，那就是犯戒。不妄语，你没受戒以前，那根本也就谈不到什麼犯戒不犯戒，你随随便便乱讲可以；受过戒之后，就不可以乱讲的。什麼事情，你知道就是知道，不知道就是不知道；不可以知道你说不知道，不知道你又说知道。你不可以转弯抹角讲话的，必须要直心是道场，有什麼说什麼；这是受过戒的，然后才算犯。那麼说，这麼样子，我可以不受，就不犯了吧？因為你现在知道受戒好，如果你再不受，那你又是当面错过；你不受戒，你对你自己，对佛法上，也没有进步的。一定循序渐进，若知道这是好，就应该受戒；受戒之后，要好好的守著戒，不要犯了！常与鬼住，福德日销「诸饿鬼等因彼食次，舐其唇吻」：你能讲十二部经，你斋戒不清净，那些个没有东西吃的饿鬼，因為讲经的这个人吃完了五辛，这鬼就来和你接吻了。彼，就是那个人；食次，就吃完了。因為你吃完了，嘴唇都有这股五辛的气味；它欢喜这股气味，也想吃这种的气味，就来和你这吃五辛的人接吻，来舔你的嘴唇。佛讲了，这鬼神是触食，所以你这儿有一股气味，它就到那儿猛触猛触的；左触、右触，你看不见它，但是它是要这样子来做的。你看！你吃五辛的东西，吃肉类，那鬼天天天天接近你，和你接吻。「常与鬼住，福德日销，长无利益」：这样子斋戒不清净，吃五辛的人，常常地和鬼住在一起，自己还不知道，还看不见；他的福德一天比一天就消没有了，什麼利益也没有。十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离「如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经」：像这个世界吃五辛或者饮酒食肉的这种人，纵然他能宣说十二部经，「十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离」：这十方的天仙嫌乎这种的人不洁净，统统都远离这个人。所有讲经说法的人，如果你斋戒清净，不吃五辛、不饮酒、不吃肉；这个时候，十方的天仙都会来拥护著你，来常常守护著你。天仙看我们人间的人，本来就是臭秽不堪；為什麼臭秽不堪？就因為吃五辛、酒、肉之类的，这身上就是有一股臭气，非常不洁净。西方的人，自己或者有的人会觉得，有的人不会觉得。西方的人因為多数欢喜吃牛肉，欢喜吃洋葱；吃这些个东西，身上总有一股好像很羶的气味。在中国人里边，有的时候也有，这叫一股狐臭；由两个胳肢窝底下生出那一股臭气，喔！离著四、五尺远，就可以闻得清清楚楚的。但是在中国人里边，这是很少的，十个人里头，都不一定有一个；在西方人－－这是我自己发觉到的，差不离人人都有，就因為牛肉吃得太多了、羊肉也吃得太多了、葱也吃太多了！所以养成有这种的气味。修菩提者，永断五辛阿难！修菩提者，永断五辛；是则名為第一增进修行渐次。「阿难」哪！你听见我说了没有？「修菩提者，永断五辛」：修行菩提道的人，一定要不吃这葱、韭、薤、蒜和兴渠。你若吃这些个东西，就会跑到魔王那里边去；不吃这些个东西，你就会到佛的眷属里边来。「是则名為第一增进修行渐次」：这是对修道的第一种增进的修行渐次。修行要除助因，什麼是魔王的助因呢？就是这五辛。你不要把它看得简单了！你因為有五辛，就变成混浊了，你就不清净了；不清净，就和魔王眷属相合了。魔王的眷属，就是不清净的；它是越不清净，它越欢喜。受魔福尽，堕无间狱吃五辛的这一种人，因為天仙护法、菩萨善神都不保护他，所以大力的魔王就得了方便了，就变现一个佛的身体来给他说魔的法，讚叹淫欲，讚叹瞋恚，讚叹愚痴。於是乎，这种的人受魔王的迷惑，就没有正知正见，没有真正的智慧了；他有什麼呢？就有了邪知邪见。魔王说淫欲好，他也信了：「这佛告诉我的嘛！佛告诉我说淫欲是没有关系，不要紧的！」又说是：「烦恼也不要紧的，烦恼即菩提，这是佛告诉我的！」本来是魔王给他说的法，他说是佛说的；这就叫「认贼做子，认魔王作佛」了。「命终自為魔王眷属」：命终，就死了。所以等他寿命尽了，在这世间上福享尽了，就乖乖地跑到魔王那边去，做魔王的眷属了。為什麼做魔王眷属？因為他在生就相信魔王所说的法，就是存一种邪知邪见。「受魔福尽，堕无间狱」：魔王也有他的福报，等他受魔王的福报尽了，没有了，就要堕落到无间地狱里头去。所以因為他邪知邪见，做完了魔王眷属，魔福享尽了，又该堕落那个无间地狱里头去。什麼时候出来？那没有人知道了！

4，为什么有能力的学佛人一定要放生？不放生不可以吗？

关于对放生的三点思考 关于对放生的三点思考-――放生是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗？目录：一、关于“随缘”放生二、澄清对放生的两个误解三、 顶礼大悲观世音菩萨! 赞叹随喜一切发心放生者! 一、关于“随缘”放生 对于放生来说，根据自己的经济能力放多放少，哪怕放一只，也应随喜赞叹。我们通常提倡随缘放生，但什么是随缘放生？放生也是缘起法，我这样理解随缘放生的“随缘”，缘者缺一不可，放生之缘至少有三者合而构成：一是有众生面临厄难即有物可放，二是有人产生了解救它们的心, 这种发心有大有小。三是放生人有能力有条件解救他们，这种经济能力和条件有大有小。 －－如果出现了以上情形的"缘”就应实施放生了，并不象有些人极片面理解的那样，以为只有小数量放生才叫“随缘放生”，以为只有偶尔放生才是“随缘放生”（但我们对偶尔放生的人也应赞叹，但应改变不正确的观念，做到积极放生）。 随缘放生就是根据自己的能力和条件的放生,是主动积极的放生，是有计划的放生,是有智慧方法的放生，这无不是随缘放生。 如果“守株待兔”似的观望等待，如果对钱“如割身肉”般吝惜执著而一物不放，如果认为可放可不放或随意点缀“表示”一下, 都不能称为“随缘放生”。 以上不是空穴来风，我是有感而发,在我所居住的小城市里，我见周围有为数不少的学佛人一物不放，也并不随喜,而且见闻谁放生了，还“意味深长”的说：“要随缘放生呀”，这“随缘”二字用得最多,“随缘”倒成了他们不放生或极偶尔放生的开脱之词，这就是对随缘放生的错误理解。佛在《梵网经》中教导我们要“常行放生”，我们应听佛的话。以上是针对一种现象有感而发，绝无举人之过之意，本人也在探讨探索之中。 当我们安适地住在城市的高楼大厦里，当我们悠然悠哉的走在整洁的大街和公园中,我们虽耳没听到杀声，我们虽鼻没有闻到血腥,我们虽眼未观到杀戮（但这并不是一种真平静，不是一种真正太平，刀兵劫正在疯狂上演，所谓高级智商无所不吃的人对弱势群体的动物已大开杀戮）,就在这一刻动物们并没有因为你没有看到、没有闻到、没有听到而使它们免遭屠手－－－实际情形是,每一个城市甚至每一条街道，每一个餐馆,每一个肉市场,每一个集市，每一个超市,每一个屠宰场,在每一个鸟市,每一个水产店……到处充斥着血腥、杀机、恐怖和哀呜,我们的如母众生每天在遭大难，是活生生的断头之难，是活生生的断身、剖腹、挖心、抽肠、破肚、剥皮、拔毛、打鳞、烹煮、烧烤之大痛苦，以心换心，心何以堪？当我们在享受着舒适的生活时，或者在打着妄想似是而非地学着佛时，而它们在面临着生死之危厄。如果我们学佛人不救他们，就基本没有什么人会来给他们一条生路－－因为这世上不学佛而又能放生的善士实在是寥若晨星微乎其微了。一切生命都是唯一的、珍贵的、不可复制的，出几元钱就能救一条物命，这看似平常实际已很不可思议了－－钱能买命，我看太值了，放生太值了。 每当我进出所住小区时，看到小区边上的烧烤店每天在杀害美丽洁白的鸽子时，每天看到鸽子笼里的鸽子的数量一天一天在减少时，我内心的痛苦无法言喻，人说学佛人都快乐，我却快乐不起来，超脱不起来！（到目前为止，今年与两三位师兄放生鸽子数次，大概不足百只，因经济条件确不那么宽裕，主要是与发心不是太大有关。） 另外，随时随地放生即是随缘放生中的一种高效快速放生方式,是“方便救护”（《梵网经》语），另人赞叹，值得提倡。 二、澄清对放生的两个误解 澄清第一种误解，有人质疑大数量放生的人没有做到“随缘”，这就是一种慈悲欠缺的表现。须知，大数量的放生是发大悲心，是对遇难众生的集体大赦,同时又是一种大规模的还债行为。例如藏地索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希阿荣博堪布等诸大德悲心甚重，每年都要进行大规模的放生，甚至走出藏区到内地放生，每年有数以亿计的生命得以拯救，实另人赞叹。 再如，近两年东北海拉尔地区的吉世丹等师兄，向全国发起倡导的放生剥皮动物狐狸的大规模之举，使大数量的狐狸免遭生时剥皮之巨刑，感天动地，龙天欢喜，梵界已闻，是广行菩萨行普贤行的高尚之举，令人赞叹。身虽不能至，但心向往之！ 再如台湾海涛法师积极倡导放生之举，影响力很大，珍视生命，其主创的电视台叫“生命电视台”，是不是与倡导放生有关？ 再如有通灵能力的香港“狮子”女居士，悲心极重，也在积极向社会倡导放生，她们做到几乎每星期放生，有很多人将放生款汇到那里。 只要对大放生做到周密计划，精心安排，不定点不定地不定时放生，细致入微，为众生着想，即是智慧放生，无可厚非。 澄清第二种误解，有人认为对有伤病的生命不放，对不好存活的生命不放。我个人认为，这是一种错误观念。须知，我们放生不仅仅是要保护他们的生命，已经受了伤的生命或生命垂危的众生如鱼类等，我们仍要放－－让他们离于恐怖免于刀割火烹之痛也同样达到了放生的目的，救出他们，即使他们很快的自然死去，这也是放生,这种使它“自然死”即是施无畏。更重要的是，这些要死的众生有机会听闻到佛法了，转世有投善趣的可能。试想，如果在战争中你是个伤员，甚至是一个重得随时可能死去的伤员，你是希望战友救出你在安全环境中自然死去呢？还是留给敌人刀劈枪挑炮火焚身呢？答案是不言而喻的，无须赘言。 三、有能力的学佛人一定要放生，这是因为： 1、放生是最殊胜的法供养 有人说："我凭什么放生？不放生照样可以学佛,照样可以念经念佛持咒." 须知学佛最根本的是发菩提心,欲发菩提心不可不学普贤菩萨的“十大愿王”.在里,普贤菩萨这样阐述"法供养",他说"善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。"世尊在这里明确把利益、摄受众生、代众生苦供养列为法供养了，由此可见放生就是最殊胜的法供养. 2、放生就是对众生的最大尊重承事，另一切如来欢喜。 《普贤菩萨行愿品》："菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜……诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉"由此可见放生就是平等饶益众生,放生就是对众生的最大尊重承事,放生就是尊重承事如来,放生令众生观喜,因此而另一切如来欢喜. 3、放生就是对众生心行平等，能成就圆满大悲。 《普贤菩萨行愿品》："以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。"由此可见放生就是珍视众生,对众生心行平等的具体表现.一物不放，或认为放生做可做可不做，或做为学佛人作给人看的一点点缀，那就是对众生心不行平等，没有把其他众生的生命个体看做同自身一样宝贵.须知，生命是最可珍贵的，是不可复制的，出几元就能救一条命，这已很不可思议了，同时还成就圆满大悲，这样容易积累福慧资粮的的大便宜事应当当仁不让，为什么要放弃呢？为什么不积极实施呢？ 普贤菩萨这样阐述"普皆回向"："若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。"由此可见，学佛并不是象温室里的花草一样风吹不到雨淋不到，还要念念为众生，修六度万行圆满菩萨行，积累福慧资粮。 4、六道众生,皆是我父母，放生就是放自己往昔的父母亲人。 为什么放生?因为六道众生都曾做过自己的父母,我们无始劫以来已经迷了，迷得一塌糊涂，智心道眼已被妄心的尘土掩盖。佛是一切智者，佛以佛眼观察说道:"若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”（出）. 佛在经中教导我们“常行放生”业，放生就是放自己往昔的父母亲人, 放生就是大孝行，放生就是上报四重恩、下济三途苦，何其严肃的大事因缘，何敢造次等闲视之? 5 一切众生都是未来诸佛,放生即是放未来诸佛 为什么放生?因为众生都是未来诸佛,所以中常不轻菩萨深谙此理,众人即使以杖木瓦石而打掷常不轻菩萨，常不轻菩萨"避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛."这对众生何其尊重.尊重到了极致.难怪蕅益大师赞叹放生到了极处,他说“杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。” －－－－这样的赞叹已臻至极无以复加了！这不能不令我们深深思考！ 6 放生就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业 《普贤菩萨行愿品》:“善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。”我本人如果没有学佛,那一定是个地狱种子,因为我没学佛前造的杀业极大.放生就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业. 由此可见，放生即是行观世音菩萨的大悲，行地藏王菩萨的大愿，行普贤菩萨的大行，行文殊菩萨的大智。可见放生是世间有漏法中的第一殊胜行。可以想象，我们念佛人在生命的最后刹那，往生到极乐世界。极乐世界两大菩萨，观世音菩萨表悲（放生即悲心流露），大势至菩萨表智（念佛往生却智），西方三圣见了你这位悲智双修大行放生业的念佛人，我想定会微笑嘉许、赞叹有加呢！ （放生回向文: 放生功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。） 链接:链接：为什么有能力的学佛人一定要放生？不放生行吗?(原创)

5，孤岛危机1第四关怎么过啊 ？我把那个大船炸了，来了三个飞机，其中一个飞机还下来几个人。

我可能记不太清了，是不是先让你打防空车，后炸船那关。
炸完船，敌人会来直升机，找个火箭筒打下来就行了贝，后面自己人的飞机也会下来，送自己人。哦，我明白了，你搞错了，那两架不下来的也是自己人飞机，他们来协助占领港口的（你打完所有人，他们来捡便宜……）（注：自己人的飞机是类似喷气式的）然后去港口后面有个矿洞，会遇到我军装甲部队和赛可，一段聊天，过关，进入下一关，坦克大战！！！

6，战国第一雄关函谷关的辉煌传奇，位置虽好最，为何终败给了潼关?

函谷关是先秦时代最著名的要塞，可以说关中地区的安宁很大程度上就是取决于函谷关是否失守。从地图上看，关中就像一个大盆，四周被山脉紧紧的包裹着，唯有东方一处狭隘的通道可以直通河南洛阳，这与当时中原文明区相连接。在战国时代山西地区，基本被春秋时代的晋国和战国前期的魏国控制，在没有以一敌六的军事实力之前，秦国是不可能攻破黄河防守线的。崤函古道，类似于缩小版的函古道。此高地乃黄土地貌，在天长日久的雨水冲刷下高地中间被冲刷出一条长达15里宽达5米的裂缝，函谷关即位于此裂缝的最东端。函谷关之所以险峻，还要得益于高地之上的森林，先秦时代称之为稠桑原。一个稠字写进了森林的郁郁葱葱，非常的茂盛，这对于先秦时代以战车为主的列国军队，无疑是不可跨越的屏障。森林之茂盛阻止了关东的征讨大军。还有就是作为函谷关的天然护城河。弘农河水并非如今时常断流的小溪，此河虽然不宽，但却波涛汹涌，其水流紧紧贴附在稠桑原流过的函谷关前。如果军队想强行入关，仅仅一条弘农河水就可以让他们望而止步了。所谓天下大势分久必合，由于地理原因，自然环境的恶化，弘农河水水道日益减少，森林也逐渐光秃，它们的天然防御全部丧失。所以，函谷关虽然位置好，但最终却输给了潼关。

7，战国时期攻破函谷关难于登天，为什么刘邦破函谷关如此轻松?

函谷关一直以来都是比较难攻下的一个关卡，古来六国都没有成功攻下函谷关这个地方。而要是想灭掉秦国，各路的起义军就必须要攻破函谷关这个地方。刘邦所带领的军队并不是最强的，但偏偏他就能够一己之力，成功拿下这个地方。于是有很多人好奇，为什么刘邦能够做到攻破函谷关这一件事？其实原因有以下三个。一是公子扶苏争权失败，蒙恬被赵高陷害致死。蒙恬的军事能力是很多人都认可的，因此始皇帝很放心让蒙恬镇守住北方。但是始皇帝去世，扶苏被杀，与扶苏亲近的蒙恬也被赵高找个理由杀死了。没有了这么厉害的大将在秦国，秦国就是一个易攻难守的地方。二是王离和章邯的离世，使得秦朝再无兵马可用。当初各地造反，王离奉命带着自己的兵马去平定，却不曾想被项羽破釜沉舟，所有的将士都牺牲了。章邯的军队也是败在了项羽的手中，使得所有的兵马都牺牲了。这些人本来是建造长城和始皇陵的，现在已经没有可以调用的兵马了，以至于函谷关很容易就失守。三是刘邦这个人的运气也是很好的，一直攻打进了咸阳城。并不是说刘邦这个人有多厉害，而是他懂得抓住时机，让项羽去攻打秦朝的兵马，自己则带着军队进入咸阳城了。而且此时的秦朝，已经没有任何的还击之力，刘邦不管怎么打，都是能够攻克函谷关的